{"id":1703,"date":"2025-08-27T09:38:28","date_gmt":"2025-08-27T07:38:28","guid":{"rendered":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/?p=1703"},"modified":"2025-09-14T10:30:35","modified_gmt":"2025-09-14T08:30:35","slug":"hadas-bollos-de-cuatro-picos-y-machismo-cuarta-y-ultima-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/es\/hadas-bollos-de-cuatro-picos-y-machismo-cuarta-y-ultima-parte\/","title":{"rendered":"Hadas, bollos de cuatro picos y machismo (cuarta y \u00faltima parte)"},"content":{"rendered":"<p><strong>Salto hasta Nueva Guinea<\/strong><\/p>\n<p>As\u00ed dicen los Urapmin, pueblo de las monta\u00f1as de Nueva Guinea:<\/p>\n<blockquote><p>Ciertas \u201cmujeres marsupiales\u201d son guardianas de las muchas especies de marsupiales que la gente caza y come. Encaprich\u00e1ndose de un cazador, una mujer marsupial puede tener sexo y casarse con \u00e9l. A partir de ese momento ella se le presenta en sue\u00f1os para avisarle del paradero de la caza. Pero se sabe que las mujeres marsupiales se vuelven celosas de la esposa humana de su marido, sobre todo si este es demasiado generoso en compartir marsupiales con los parientes de ella. Entones el cazador tiene accidentes en la selva o cae enfermo, o incluso muere si no deja a su esposa humana<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">(Robbins 2004: 210)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Estas \u201cmujeres marsupiales\u201d son solo un ejemplo entre los innumerables esp\u00edritus de la naturaleza que aparecen en culturas de Ocean\u00eda, el \u00c1rtico y Am\u00e9rica, pero este fragmento en particular me llama poderosamente la atenci\u00f3n. Los urapmin, una tribu de cazadores-recolectores sin una \u00e9lite alfabetizada, gentes que jam\u00e1s oyeron hablar de Medea ni de Jas\u00f3n, cre\u00edan en unos esp\u00edritus femeninos tan poderosos, tan seductores y tan vengativos como las hadas de Europa. La mayor diferencia es que ahora el castigo recae sobre su amante, es decir el hombre, y no sobre la rival humana:<\/p>\n<ul>\n<li>La mujer marsupial es un esp\u00edritu de la selva, Melusina y las encantadas habitan en cuevas o manantiales alejados del poblado humano.<\/li>\n<li>La mujer marsupial se ofrece al hombre mortal por placer: \u00e9l no tiene ning\u00fan poder ni influencia en el destino de ella. Melusina y las encantadas asturianas, por otra parte, esperan que un hombre las libere de su encantamiento.Ellas dependen de \u00e9l.<\/li>\n<li>La mujer marsupial se une sexualmente al hombre mortal, Melusina lo seduce con su extraordinaria belleza<\/li>\n<li>La mujer marsupial le consigue abundantes presas a su amante, Medea le otorga el vellocino de oro, las encantadas asturianas le ofrecenun tesoro.<\/li>\n<li>Todas son igualmente celosas cuando aparece una rival. La de Nueva Guinea castiga al hombre, las europeas a la mujer.<\/li>\n<\/ul>\n<p>No hace falta buscar una explicaci\u00f3n para esta curiosa coincidencia entre dos continentes tan alejados. La imagen de la Tierra como una mujer que se une a un hombre, quien deber\u00e1 mantenerse fiel a ella y que, cuando inevitablemente la traiciona, provoca su c\u00f3lera, est\u00e1 basada en la experiencia cotidiana de cualquier grupo humano, y pudo aparecer independientemente en varias ocasiones distintas.En otras ocasiones, la mezcolanza de tradiciones y creeencias que se da en algunos pa\u00edses provoca resultados fascinantes. As\u00ed ocurre en Bah\u00eda, en la costa de Brasil.<\/p>\n<p>En Bah\u00eda la gran diosa de las aguas y de la pesca, Yemaj\u00e1, que proviene de la mitolox\u00eda yoruba y que pas\u00f3 a la religi\u00f3n sincr\u00e9tica cantombl\u00e9, recibe a veces el nombre de Jana\u00edna, quiz\u00e1s por influencia de las <em>xanes <\/em>y <em>anjanas <\/em>ib\u00e9ricas.<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\"><span>[i]<\/span><\/a> Esta diosa, como a menudo en las religiones afroamericanas, incorpora rasgos de la amable y compasiva Virxen Mar\u00eda pero, tambi\u00e9n, de la sirena del folklore europeu, seductora y peligrosa.<\/p>\n<p>En la pel\u00edcula <em>Barravento<\/em>, de 1962, Yemaj\u00e1 tiene un esposo humano, elegido de entre todos los pescadores del pueblo. Ese hombre tiene que mantenerse casto, para que la celosa se\u00f1ora no desate la tempestad sobre los botes. En el desenlace de la pel\u00edcula, este esposo traiciona su voto, uni\u00e9ndose a su novia y, cuando los pescadores salen a la mar, se abate sobre ellos un temporal tan espantoso que dos homes\u00a0 mueren.<\/p>\n<p>Cambiando la caza pola pesca, la estructura del argumento es, evidentemente, muy parecida al mito de los urapmin. \u00bfCu\u00e1nto de esta historia proviene de la religi\u00f3n yoruba? \u00bfCu\u00e1nto, del folklore europeo? \u00bfCu\u00e1nto es cosecha de Glauber Rocha, el director de la pel\u00edcula, miembro del movimiento \u201cCine Novo\u201d?<\/p>\n<p>Volviendo a la pregunta que nos hicimos en otro momento de esta investigaci\u00f3n: no, las hadas europeas no son alegor\u00edas ni f\u00e1bulas. Son esp\u00edritus anclados al paisaje, diosas menores semejantes a las de los Urapmin, y la gente cre\u00eda en su poder. Sabemos, y esto lo confirman innumerables testimonios, que los campesinos europeos cre\u00edan realmente en su poder. Hasta hace relativamente poco tiempo, seg\u00fan pudieron anotar los primeros folkloristas, trataban de ganar su favor y sus bendiciones mediante conjuros y rituales.<\/p>\n<p>Es cierto que la literatura escrita ha influido en ellas. Sabemos, por ejemplo, que si la <em>xana<\/em> asturiana y la <em>giana<\/em> de Cerde\u00f1a han heredado el nombre de la diosa romana Diana, probablemente se deba a que Diana es la \u00fanica diosa pagana que aparece en el Nuevo Testamento, la \u201cGran Diana\u201d de \u00c9feso a la que se enfrent\u00f3 San Pablo, y que en la Edad Media se convirti\u00f3 en la diosa de las brujas, representaci\u00f3n del paganismo por antonomasia.<\/p>\n<p>Igualmente cierto, sin embargo, es que a menudo los mit\u00f3grafos griegos no inventaron nada ni hicieron otra cosa que registrar una tradici\u00f3n muy anterior y, a la vez, muy posterior a ellos. Las referencias en la literatura griega son solo un eslab\u00f3n m\u00e1s en una cadena de transmisi\u00f3n que abarca miles y miles de a\u00f1os. Hace mucho que los folkloristas advirtieron c\u00f3mo las aventuras de Jas\u00f3n, luchando por el vellocino de oro, est\u00e1n trufadas de motivos sacados de los cuentosmaravillosos. Algunos de estos cuentos han llegado hasta nosotros,como \u201cBlancaflor y los Tres Pelos del Diablo\u201d, en sus numeros\u00edsimas variantes. Podemos estar seguros de que ni Higinio ni Apolodoro inventaron estos viej\u00edsimos motivos. Hasta finales del Renacimiento, los autores europeos siguieron incorporando chistes, leyendas y cuentos populares a la ficci\u00f3n literaria: la originalidad del novelista es un concepto muy reciente.<\/p>\n<p>Al ampliar la perspectiva, cambia todo. \u201cEl Bollu de Cuatro Picos\u201d y su hada vengativa no trata de las relaciones hombre-mujer, sino de un conflicto entre los mortales y los dioses. \u00bfD\u00f3nde queda la condena de la mujer <em>llambiona<\/em>? Ni la Melusina alemana ni la princesa corintia tienen culpa alguna en su desgracia. De entre las analizadas, solo la leyenda asturiana incorporaba una cierta transgresi\u00f3n femenina, el comer del bollo prohibido. Solo ella retrataba a la mujer como una Eva moderna, una Pandora. En los dem\u00e1s ejemplos la culpa, como en el mito de \u201cLa Mujer Serpiente\u201d, vuelve al lado masculino. Son el pr\u00edncipe alem\u00e1n, el aventurero griego y el cazador urapmin quienes traicionan a sus amantes sobrenaturales, provocando una terrible venganza.<\/p>\n<p>Creo que estamos ante un mito religioso y que el hada es justamente lo que parece: un esp\u00edritu de la naturaleza, una diosa-tierra, como revela su conexi\u00f3n con las cuevas, con los tesoros y, por tanto, con el subsuelo.<\/p>\n<p>Los nobles europeos se apropiaron de la diosa y las incorporaron a sus leyendas de linajes. Los cazadores de Nueva Guinea explicaban la mala suerte como la venganza de la se\u00f1ora de la selva. Los griegos contaban la historia de la temible hechicera Medea, los asturianos la de la xana y su bollo de cuatro picos. En Brasil, el mito de Yemanja, o la Xana\u00edna, entr\u00f3 incluso en la cultura de las \u00e9lites, incorporado a una pel\u00edcula del Novo Cine.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n<p>BECHSTEIN, LUDWIG:\u00bbMelusine\u00bb en<em>Deutsches Sagenbuch <\/em>Verlag von Georg Wigand, Leipzig 1853.<\/p>\n<p>CRIADO-BOADO, FELIPE: \u201cSerpientes gallegas: madres contra rameras\u201d en <em>Mitolog\u00eda y mitos de la Hispania Prerromana Volumen 2<\/em>.Akal, Madrid 1986. Pp 241 &#8211; 274.<\/p>\n<p>GONZ\u00c1LEZ DE LA PE\u00d1A, DOLORES: \u201cEl mito galaico del desencantamiento (fallido) de la moura-serpiente\u201d entrada en el blog <em>Arqueotoponimia<\/em>, 5 de mayo de 2018 https:\/\/arqueotoponimia.blogspot.com\/2018\/05\/el-mito-galaico-del-desencantamiento-de.html<\/p>\n<p>PEDROSA, JOS\u00c9 MANUEL: \u201cLa contribuci\u00f3n de Asturias a la mitolog\u00eday la leyend\u00edstica hisp\u00e1nicas:a prop\u00f3sito del cintur\u00f3n de la xana\u201d. En BUSTO CORTINA, JUAN CARLOS, SU\u00c1REZ L\u00d3PEZ, JES\u00daS &amp; VILLAVERDE AMIEVA, JUAN CARLOS (eds): <em>El patrimonio oral de Asturies, Actas del Congreso Internacional<\/em>. Ediciones Trabe, Oviedo 2016. Pp 89-128.<\/p>\n<p>ROBBINS, JOEL: <em>Becoming sinners: Christianity and moral torment in Papua New Guinea<\/em>. Berkeley: University of California Press, 2004,<\/p>\n<p>WALSH, PAUL: <em>Leabhar Chlainne Suibhne.<\/em> Dublin, 1920.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><span>[i]<\/span><\/a><a href=\"https:\/\/archive.today\/20130101010029\/http:\/terramagazine.terra.com.br\/interna\/0,,OI1270956-EI6607,00.html\">\u201cA Outra origem de Jana\u00edna\u201d, art\u00edculo de Antonio Luiz M. C. Costa<\/a>, 28 de noviembre de 2006 en la web Terra Magazine <a href=\"https:\/\/archive.ph\/20130101010029\/http:\/terramagazine.terra.com.br\/interna\/0,,OI1270956-EI6607,00.html#selection-701.0-703.15\">https:\/\/archive.ph\/20130101010029\/http:\/\/terramagazine.terra.com.br\/interna\/0,,OI1270956-EI6607,00.html#selection-701.0-703.15<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Salto hasta Nueva Guinea As\u00ed dicen los Urapmin, pueblo de las monta\u00f1as de Nueva Guinea: Ciertas \u201cmujeres marsupiales\u201d son guardianas de las muchas especies de marsupiales que la gente caza y come. Encaprich\u00e1ndose de un cazador, una mujer marsupial puede tener sexo y casarse con \u00e9l. 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