{"id":2083,"date":"2026-03-17T18:40:39","date_gmt":"2026-03-17T17:40:39","guid":{"rendered":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/?p=2083"},"modified":"2026-04-12T15:16:14","modified_gmt":"2026-04-12T13:16:14","slug":"kalevala_en_colloto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/es\/kalevala_en_colloto\/","title":{"rendered":"Viabilidad de un Kalevala Asturiano: Oportunidades y Retos (Primera parte)"},"content":{"rendered":"
Primera parte: cuando no hay aedos<\/strong><\/h6>\n

Ha habido muchos pueblos europeos, en los \u00faltimos dos siglos, que han forjado una \u00e9pica nacional, m\u00e1s o menos fiel a sus tradiciones populares, supliendo con ingenio la ausencia de epopeyas y de un Homero nativo. As\u00ed compil\u00f3 Elias L\u00f6nnrot su majestuoso Kalevala<\/em>, parcheando mal que bien un sinf\u00edn de cuentecillos tradicionales finlandeses; otros, como los checos, fueron m\u00e1s all\u00e1 y manufacturaron supuestos manuscritos medievales, falseando cantares \u00e9picos que, aun siendo falsos, impulsaron un renacimiento aut\u00e9ntico de su literatura.<\/p>\n

El otro d\u00eda discut\u00eda yo con un amigo si ser\u00eda posible hacer algo as\u00ed en Asturias, es decir, si se podr\u00eda construir un ciclo mitol\u00f3gico basado en todas las leyendas y tradiciones que llevan public\u00e1ndose desde hace casi dos siglos, desde que Francisco de Paula Mellado cont\u00f3, en sus Recuerdos de un Viaje por Espa\u00f1a<\/em> (1849) la primera historia de xanas<\/em>. La opci\u00f3n checa, lo de falsificar pergaminos, no llegamos a debatirlo.<\/p>\n

A primera vista, Asturias lo tiene todo a favor para levantar su propio Kalevala. Lo m\u00e1s dif\u00edcil de encontrar, la materia prima, lo tenemos. Despu\u00e9s de Paula Mellado lleg\u00f3 Giner Arivau, con su Folk-Lore de Proaza<\/em>, y a este le sucedi\u00f3 Aurelio de Llano, quien public\u00f3 varias recopilaciones de cuentos y leyendas recogidos por buena parte del pa\u00eds. Y estos fueron solo los pioneros.<\/p>\n

En el pasado siglo Asturias produjo una respetable hornada de investigadores, desafiando el berrinche de se\u00f1ores sensatos y biempensantes como Clar\u00edn (\u201cEl folklore […] es una chifladura, inutilidad enojosa […] escorias, esti\u00e9rcol filol\u00f3gico, nonadas populares…\u201d).[1]<\/span><\/a><\/p>\n

Fue el siglo de Constantino Cabal, Jos\u00e9 Manuel Gonz\u00e1lez, Alberto \u00c1lvarez Pe\u00f1a, Mar\u00eda Josefa Canellada, Sordo Sotres, Jes\u00fas Su\u00e1rez, Naciu I Riguil\u00f3n y muchos otros (y otras), que en algunos casos siguen publicando todav\u00eda hoy, 2026.<\/p>\n

Llevamos dos siglos de recopilaci\u00f3n casi ininterrumpida. Ha sido un gran esfuerzo colectivo, del que podemos estar orgullosos, por preservar un patrimonio que se nos escurr\u00eda entre los dedos. Ahora, en el siglo XXI, llega el momento de plantear la siguiente etapa. \u00bfQu\u00e9 sentido le daremos a este inmenso tesoro? \u00bfQu\u00e9 cosecha plantaremos en este \u201chumus ling\u00fc\u00edstico\u201d, como lo llamaba Tolkien, para que nos alimente en tiempos venideros? \u00bfC\u00f3mo evitaremos que todo, la xana<\/em> y la g\u00fcestia<\/em> y el cu\u00e9lebre<\/em> y la Virxen<\/em> y la Vieya<\/em>, que todo se convierta en una colecci\u00f3n de antiguallas carcomidas, reeditadas sin cambios una y otra vez, conservadas como testimonio de una \u00e9poca muerta?<\/p>\n

Hay un modo. Intoxicados por Hollywood, saturados de marines peliculeros, de batallas tolkenianas y de vikingos, atravesamos hoy otra era tan rom\u00e1ntica como el XIX. Podr\u00edamos, por tanto, exprimir todo ese patrimonio inmaterial, convertirlo en pel\u00edculas, en libros, en videojuegos rebosantes de \u00e9pica. Por desgracia, la nuestra es una tradici\u00f3n que parece forjada de encargo para frustrar la empresa.<\/p>\n

Veamos c\u00f3mo se mata la \u00e9pica. Tomemos la Il\u00edada<\/em>: \u201cCanta, diosa, la c\u00f3lera del Pelida, c\u00f3lera funesta que caus\u00f3 infinitos males a los aqueos…\u201d y all\u00e1 van quince mil hex\u00e1metros, todos tan rimbombantes como el primero. \u00bfC\u00f3mo adaptar\u00eda esta epopeya un narrador de nuestros d\u00edas? \u00bfC\u00f3mo la simplificar\u00eda alguno de esos que congregan millones de seguidores en su cuenta de Instagram, o de Tiktok? No cambiar\u00eda el argumento, necesariamente, pero sin duda aligerar\u00eda el estilo, y eliminar\u00eda los personajes secundarios: \u201cAl alcalde de Esparta\u00a0 la mujer le dej\u00f3 por un troyano, y a \u00e9l le sent\u00f3 fatal as\u00ed que cogi\u00f3 la lancha y se fue para Troya con los de su partido, y acabaron todos a cuchilladas. No olvid\u00e9is darle al like<\/em> y suscribiros al canal\u201d.<\/p>\n

Pues algo parecido sucede con la gran saga irlandesa, el T\u00e1in B\u00f3 C\u00faailnge<\/em>, y la tradici\u00f3n oral asturiana. El TBC trata de una encarnizada guerra entre las provincias de Irlanda, \u00dalster contra Connacht, provocada por un robo de ganado. En la guerra intervienen dioses, druidas, reyes y guerreros. Hay traiciones, banquetes, profec\u00edas, maldiciones, tesoros, cabezas decapitadas, duelos entre campeones. La contienda concluye con una lucha entre dos prodigiosos toros, el Rojo del \u00dalster y el Blanco de Connacht, de la que emerge victorioso el del \u00dalster. Lo interesante es que el argumento o, mejor dicho, el esqueleto del argumento, reaparece en una leyenda de la monta\u00f1a central asturiana, recogida en tiempos recientes. La guerra por el ganado entre \u00dalster y Connacht pasa a ser un conflicto de pastos entre Prubaza y Yernes y Tameza. La \u00e9pica lucha, que los bardos irlandeses llenaron de haza\u00f1as y milagros, la despachan los tamezanos en diez renglones:<\/p>\n

Dec\u00edan que los de Sograndiu, de Prubaza, ya los de Tameza pleitearan por [la posesi\u00f3n de la Veiga de Cuallagar]. Los tamezanos fixeron un cierru mui grande, ya de nueche fueron all\u00e1 los de Sograndiu ya desarm\u00e1ronlu t\u00f3u. Ent\u00f3s fueron all\u00e1 los tamezanos armaos de foces ya hachos pa pegase con ellos. Eso de mui antiguo y\u00e1… De cuando amarraron los toros pa desllendar.[2]<\/span><\/a><\/p>\n

Pa facer la divisoria pastos entre los de Prubaza y los tamezanos, llegaron a enfrentar dos toros. Los de Prubaza unu blancu y los tamezanos unu roxu y all\u00e1 onde gan\u00f3 \u00fan d\u2019ellos marcaron los finxos […][3]<\/span><\/a><\/p>\n

\u00a0(\u00c1lvarez Pe\u00f1a 2016: 78)<\/p>\n<\/blockquote>\n

De aqu\u00ed extraigo dos conclusiones:<\/p>\n

    \n
  1. La primera es que la gran saga del \u00dalster, anotada en varias versiones desde el siglo VII pero que, probablemente, tenga ra\u00edces a\u00fan m\u00e1s antiguas, ha perdurado vagamente en la memoria de los tamezanos. Dudo mucho que la historia se haya difundido en \u00e9poca reciente. Creo que, m\u00e1s bien, se trata de antiguos mitos que se contaban en \u00e9poca remota por todo el arco atl\u00e1ntico de Europa. Son historias sobre robos de ganado, duelos a lanza, dioses y magia que circulaban, quiz\u00e1s, desde la Edad del Hierro. En la Irlanda medieval se plasmaron en pergamino mientras que, en Asturias, fueron comunic\u00e1ndose, y simplific\u00e1ndose, de boca a oreja hasta nuestros d\u00edas.<\/li>\n
  2. La segunda conclusi\u00f3n es que los narradores asturianos no son amigos de florituras. En general, si pueden contarte una historia con once palabras, no emplear\u00e1n doce. \u201cFueron all\u00e1 para pegarse con hoces y hachas\u201d no es precisamente una estrofa hom\u00e9rica.<\/li>\n<\/ol>\n

    El estilo, por tanto, es un problema. El otro es la cristianizaci\u00f3n. L\u00f6nnrot lo tuvo relativamente f\u00e1cil porque Finlandia fue uno de los \u00faltimos pa\u00edses de Europa en adoptar el cristianismo, y en el siglo XIX todav\u00eda se cantaban versos sobre el pato c\u00f3smico que puso el huevo primigenio, de cuya c\u00e1scara rota se construy\u00f3 el mundo. Nosotros, en cambio, despu\u00e9s de quince siglos de cristianizaci\u00f3n, m\u00e1s o menos eficaz, hemos olvidado la cosmolog\u00eda precristiana, fuese la que fuese. Hay, sin embargo, otros mitos de origen que todav\u00eda podemos detectar, agazapados y disfrazados:<\/p>\n

    Yo se lo he o\u00eddo a los viejos, que cuando echaron a los moros de aqu\u00ed de Asturias, que los hab\u00edan ido matando y que hab\u00eda quedado una mora. Y que hab\u00eda dicho que no la mataran, que se casaba con cualquiera de ellos y que con el tiempo que descubr\u00eda d\u00f3nde estaba el tesoro, que hab\u00eda dinero para un reinado, enterrado, entre La Venta y Valcabo.<\/p>\n

    Entre La Venta y Valcabo<\/em><\/p>\n

    hay dinero pa un reinado.<\/em><\/p>\n

    Y luego a la mora la mataron. S\u00ed, s\u00ed, eso se lo he o\u00eddo yo a los viejos, viejos, que hoy tendr\u00edan ciento cincuenta a\u00f1os.[4]<\/span><\/a><\/p>\n

    (Su\u00e1rez L\u00f3pez 2001: 374).<\/p>\n<\/blockquote>\n

    La \u00daltima Mora<\/em>, en las numerosas variantes que se cuentan por el suroccidente asturiano, es un mito de origen, con una estructura enga\u00f1osamente simple. La expulsi\u00f3n de los moros encaja, naturalmente, en el relato de la Reconquista, tal y como aparece en cr\u00f3nicas y romances. Ese es el disfraz pero rascando y escudri\u00f1ando, analizando lo que se nos cuenta y comparando con las tradiciones de otros pa\u00edses, a los que nunca lleg\u00f3 la invasi\u00f3n \u00e1rabe, descubriremos una guerra mucho m\u00e1s vieja, anterior al romancero medieval.<\/p>\n

    La lucha, en el mito, no es una cruzada, sino una pugna por los recursos. Los informantes (en Ayande, en Cangas, en Belmonte) cuentan que los asturianos estaban hartos de que los moros les robasen el ganado y las patatas \u201ccomo los jabal\u00edes ahora\u201d, en palabras de un narrador. Ni p\u00edo sobre la religi\u00f3n verdadera ni el fervor misionero. En el Pa\u00eds Vasco Franc\u00e9s a estos \u201cmoros\u201d los llaman lamias, o lami\u00f1ak<\/em>. Eran, dicen los vascos, una antigua raza de \u201chombres hermosos, altos, fuertes, salvajes y ricos\u201d a los que Rold\u00e1n aplast\u00f3 a pedradas \u201cmientras se festejaban con las vacas que le hab\u00edan robado\u201d.[5]<\/span><\/a> En Galicia, a Rold\u00e1n lo sustituir\u00edan con el ap\u00f3stol Santiago. En Asturias, el vencedor de los moros suele ser Don Pelayo o un cierto \u201cRey Castro\u201d.<\/p>\n

    Los moros que despojan a los cristianos, como las lamias de los vascofranceses que robaron las vacas de Rold\u00e1n, representan, muy probablemente, a los monstruos prehumanos, encarnaci\u00f3n del caos. En muchas mitolog\u00edas del Viejo Mundo, estos antiguos enemigos \u201croban\u201d constantemente, es decir, hacen imposible el desarrollo de la Humanidad y, por tanto, deben ser sometidos mediante la violencia al principio de los tiempos.<\/p>\n

    Los moros derrotados son el origen de innumerables leyendas sobre tesoros escondidos. Incluso despu\u00e9s del supuesto destierro siguen entre nosotros, \u201cencantados\u201d en lugares sagrados como cuevas, en fuentes, o en las ruinas de los antiguos castros. Su encantamiento marca la separaci\u00f3n entre nuestro mundo y el suyo. All\u00e1, en las cuevas de los \u201cmoros\u201d, no transcurre el tiempo o, mejor dicho, no hay diferencia entre pasado y futuro. En ciertos d\u00edas del a\u00f1o, casi siempre por San Xuan, las fronteras entre ambos mundos se abren, los mortales pueden acceder al mundo de los moros, y las leyes de la realidad cotidiana se suspenden.<\/p>\n

    Es un mito que ha perdurado con mucha nitidez en las fuentes irlandesas medievales, en obras como Cath Maige Tuired<\/em>. Los robos y los abusos de los antiguos enemigos (pueden ser los llamados Fomoiri<\/em> o bien los Tuatha D\u00e9 Danann<\/em>; su identidad cambia seg\u00fan los textos) provocan una guerra que concluye con su derrota y destierro. En La Embriaguez de los Ulates<\/em>, Mesca Ulad<\/em>, al terminar la contienda el druida Amorgen reparte Irlanda en dos mitades, donde habitar\u00e1n vencedores y vencidos. A los humanos, antepasados de los irlandeses actuales, les corresponder\u00e1 la mitad superior, al aire libre, y a los Tuatha D\u00e9 Danann<\/em> la inferior, es decir, las entra\u00f1as de las colinas. Como en Asturias, la comunicaci\u00f3n entre ambos reinos se restablece en ciertos d\u00edas se\u00f1alados del a\u00f1o.<\/p>\n

    La reina, esa \u201c\u00faltima mora\u201d, es uno de los personajes m\u00e1s importantes de la mitolog\u00eda celta. Es la encarnaci\u00f3n del territorio, y su uni\u00f3n con el rey humano sellar\u00e1 la alianza entre la naturaleza y la tribu. Mientras perdure esta alianza, las cosechas fructificar\u00e1n y se suceder\u00e1n las generaciones. Quiz\u00e1 la versi\u00f3n m\u00e1s conocida sea el trato entre \u00c9riu, la diosa ep\u00f3nima de Irlanda, y el druida Amergin. Por este acuerdo, ella garantiza que los irlandeses vencer\u00e1n en la guerra contra los Tuatha D\u00e9 Danann<\/em> a cambio de darle al pa\u00eds el nombre de la diosa. En la versi\u00f3n que acabamos de ver, los asturianos rechazan el pacto matrimonial y por tanto, las riquezas de la tierra, condenando a sus descendientes a la miseria.<\/p>\n

    A principios del XVIII, los maneses cre\u00edan que su isla hab\u00eda sido habitada, antes de Cristo, por una raza de hadas, seres que dominaban la magia y que ocultaban la isla envolvi\u00e9ndola en un misterioso sudario de niebla, hasta que llegaron los invasores humanos que, mediante la guerra, los fueron expulsando. Al presente, las hadas moraban en los lugares m\u00e1s agrestes y remotos. Los campesinos maneses, a pesar de ser cristianos, les ten\u00edan gran devoci\u00f3n y les hac\u00edan ofrendas.[6]<\/span><\/a><\/p>\n

    \"Isla
    Isla de Man, mapa antiguo (hacia 1605). Foto de archivo.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

     <\/p>\n

    A diferencia de lo que ocurre en Asturias, en la Isla de Man no existe el recuerdo de una guerra medieval entre Islam y cristianismo, que pueda interferir en el antiqu\u00edsimo mito. Resplandece as\u00ed su car\u00e1cter pagano.<\/p>\n

    En 2010 un estudioso de la Universidad del Ulster, Grigory Bondarenko, se\u00f1al\u00f3 un paralelo muy interesante desperdigado por Estonia, Karelia e incluso m\u00e1s al norte, en la Regi\u00f3n de Arcangel. Se trata de los llamados Chud\u2019<\/em>, los \u201cajenos\u201d o \u201cextra\u00f1os\u201d. En las cr\u00f3nicas pseudohist\u00f3ricas medievales, los Chud\u2019<\/em> se identifican con las poblaciones nativas de lengua finesa, desplazadas por la invasi\u00f3n rusa. En el folklore, los Chud\u2019<\/em> fueron arrinconados a regiones cada vez m\u00e1s remotas por la llegada de los colonos rusos, hasta que no les qued\u00f3 m\u00e1s remedio que refugiarse bajo tierra. De nuevo, esta supuesta \u00abreconquista\u00bb ruso-finesa es una simple excusa pseudohist\u00f3rica sin base real. La prueba es que los propios Komi de lengua finesa e incluso, m\u00e1s al norte, los Nentsi…<\/p>\n

    …tienen leyendas similares acerca de unos aut\u00f3ctonos parecidos a los enanos, llamados sirtya<\/em> […] que habitaban en la tundra antes de los Nenets y que m\u00e1s tarde se mudaron bajo tierra, al interior de las altas colinas arenosas (sede<\/em>). Despu\u00e9s de su asentamiento subterr\u00e1neo apenas se manifiestan en la superficie de la tierra, y solo los chamanes Nenets conocen las colinas (sede<\/em>) donde habitan realmente los sirtya<\/em>.<\/p>\n

    (Bondarenko 2010: 296)<\/p>\n<\/blockquote>\n

    Como los moros y los T\u00faatha D\u00e9 Danann<\/em>, los Chud\u2019<\/em> se asocian con los t\u00famulos prehist\u00f3ricos de una cultura olvidada, se les atribuye una poderosa magia y se les considera fan\u00e1ticos paganos, eternos enemigos del cristianismo.<\/p>\n

    Estoy convencido de que La \u00daltima Mora y, en general, todos los \u201cmoros\u201d, \u201cgentiles\u201d y \u201clamias\u201d de la cornisa cant\u00e1brica, desde Galicia hasta Navarra, son un mito de origen sobre la demarcaci\u00f3n de las fronteras entre el espacio de los humanos y el de los esp\u00edritus, es decir, el mito que explica la estructura del cosmos, la relaci\u00f3n entre el mundo cotidiano y el mundo espiritual. Es un indicio interesant\u00edsimo de un estrato cultural que podr\u00eda remontarse miles y miles de a\u00f1os, quiz\u00e1s hasta los tiempos de los cazadores paleol\u00edticos.<\/p>\n

    L\u00e1stima que solo podamos desentra\u00f1arlo a trav\u00e9s de elaboradas comparaciones con otras culturas porque el relato original, tal y como lo ha transmitido la tradici\u00f3n oral de los asturianos, es poco m\u00e1s que una an\u00e9cdota descarnada. El tema es fascinante, pero solo hemos podido rescatarlo despu\u00e9s de mil vueltas y revueltas, saltando, de una comparaci\u00f3n a otra, hasta la tundra que habitan los pastores de renos, porque las voces de la prehistoria, aqu\u00ed en el lejano sur, nos llegan ahogadas por dos mil a\u00f1os de curas y bur\u00f3cratas.<\/p>\n

    Es dif\u00edcil inspirarse con una fuente tan escu\u00e1lida, es dif\u00edcil extraer un Silmarilion<\/em> de este fil\u00f3n.<\/p>\n

    BIBLIOGRAF\u00cdA<\/h3>\n

    \u00c1LVAREZ PE\u00d1A, ALBERTO: \u201cLes lluches de toros n’Asturies – mitoloxia y realid\u00e1\u201d Asturies, Memoria Encesa d\u2019Un Pa\u00eds<\/em> n\u00ba 36, 2016. Pp 76-81<\/p>\n

    BONDARENKO, GRIGORY: \u201cAutochthons and otherworlds in Celtic and Slavic\u201d, en: BROZOVI\u0106 – RON\u010cEVI\u0106, DUNJA; FOMIN, MAXIM & MATASOVI\u0106, RANKO (eds): Celts and Slavs in central and southeastern Europe: proceedings of the Third International Colloquium of the Societas Celto-Slavica, Dubrovnik, September 18\u201320, 2008<\/em>, 3. Institut za hrvatski jezik i jezikoslovlje, Zagreb 2010. 281\u2013<\/span>302.<\/p>\n

    CARO BAROJA, JULIO: \u201cLas Lamias Vascas y Otros Mitos\u201d en Algunos Mitos Espa\u00f1oles<\/em>, 3\u00aa Ed. Ediciones del Centro, Madrid 1974 [1941]\n

    L\u00d3PEZ \u00c1LVAREZ, JUACO: \u00abClar\u00edn, los campesinos y el \u201cFolk-Lore Asturiano\u201d\u00bb. En Clar\u00edn y su tiempo<\/em>, Oviedo, 2001. Pp 57-76<\/p>\n

    SU\u00c1REZ L\u00d3PEZ, JES\u00daS: Tesoros, Ayalgas y Chalgueiros \u2013 La Fiebre del Oro en Asturias<\/em>, Ayuntamiento de Gij\u00f3n, Xix\u00f3n 2001<\/p>\n

    WALDRON, GEORGE: The History and Description of the Isle of Man<\/em>, Londres 1744<\/p>\n

    [1]<\/span><\/a> Citado en L\u00f3pez \u00c1lvarez 2001: 75<\/p>\n

    [2]<\/span><\/a> Contado por Emiliano Arias Garc\u00eda, de 76 a\u00f1os y natural de Serandi, parroquia de Samart\u00edn, concejo de Prubaza. Recogido el 9 de diciembre de 2012.<\/p>\n

    [3]<\/span><\/a> Contado por Sandalio Fern\u00e1ndez Gonz\u00e1lez, de 79 a\u00f1os y natural de Bustiellu, Trespena, concejo de Prubaza. Recogido el 5 de octubre de 2002<\/p>\n

    [4]<\/span><\/a> Informante: Jos\u00e9 Fl\u00f3rez Fuertes, 64 a\u00f1os, de San Pedru Culiema; recogido por Jes\u00fas Su\u00e1rez el 4 de septiembre de 1998.<\/p>\n

    [5]<\/span><\/a> Caro Baroja 1974: 53<\/p>\n

    [6]<\/span><\/a> Waldron 1744: 12, 13, 53, 54<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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