{"id":2133,"date":"2026-03-31T23:00:17","date_gmt":"2026-03-31T21:00:17","guid":{"rendered":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/?p=2133"},"modified":"2026-03-31T23:00:17","modified_gmt":"2026-03-31T21:00:17","slug":"viabilidad-de-un-kalevala-asturiano-oportunidades-y-retos-segunda-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/es\/viabilidad-de-un-kalevala-asturiano-oportunidades-y-retos-segunda-parte\/","title":{"rendered":"Viabilidad de un Kalevala Asturiano: Oportunidades y Retos (segunda parte)"},"content":{"rendered":"

Segunda parte: Macondo y Rivendel<\/strong><\/p>\n

La entrada anterior iba de la \u00e9pica y del folklore campesino, de la enorme distancia que separa a la primera del segundo, y del gran obst\u00e1culo que tendr\u00eda que salvar el autor que tratase de construir, a partir de la tradici\u00f3n oral asturiana, una epopeya nacional al estilo del Kalevala<\/em>. El problema era que a pesar de que los temas, los argumentos, los motivos son de una antig\u00fcedad pasmosa, y a pesar de que contienen mensajes fascinantes, nos han llegado en el estilo m\u00e1s directo y m\u00e1s pobre que imaginarse pueda.<\/p>\n

Como un canto de r\u00edo, pulido por el roce de milenios, nuestra tradici\u00f3n ha perdido cualquier grandilocuencia, cualquier pizca de sentimentalismo. Hay misterios y hay prodigios, s\u00ed, pero sin aspavientos. Lo nuestro es Macondo, m\u00e1s que Rivendel. Ejemplo:<\/p>\n

[\u2026] aquel paisano hablaba muy poco, y muy seguro. Y cont\u00f3 eso, era en el mes de junio pero no recuerdo qu\u00e9 d\u00eda, que \u00e9l nombr\u00f3lu tami\u00e9n, el paisano, puede que fuera por San Juan, o v\u00edspora o un algo as\u00ed.<\/p>\n

El paisano madrug\u00f3 pa dir al puerto, y lleg\u00f3 a la veiga de Fontaz\u00e1n, que subes as\u00ed, pum-pum, y subes al cimero, un poquit\u00edn de pe\u00f1a y ves la veiga, hasta ah\u00ed no la ves. Y dijo que cuando lleg\u00f3 \u00e9l a dar vista a la veiga de Fontaz\u00e1n que hab\u00eda un gigante y una giganta jugando a los bolos na veiga. El gigante tiraba la bola, y la giganta armaba y contaba. Y \u00e9l cuando los vio dio atr\u00e1s, que nu lo vieran, y qued\u00f3 observando\u2026 no s\u00e9 el tiempo, algo.<\/p>\n

Y siguieron jugando, y vio que\u00a0las bolas y los bolos que eran de oro<\/em>, que brillaban, que era oro. Y \u00e9l tirar, y ella armar y contar. Y al dar el sol justamente en la veiga, sin decir n\u00e1, la mora o giganta o lo que fuera, garr\u00f3 las bolas y al mandil. Y \u00e9l garr\u00f3 los bolos al hombro, y pa la Cueva la Carralina los dos. As\u00ed que ah\u00ed tienen que tar los bolos tov\u00eda all\u00ed. \u00a1Qui\u00e9n pudiera jugar con ellos![1]<\/span><\/a><\/p>\n

\u00a0(Su\u00e1rez L\u00f3pez 2001: 134)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Qu\u00e9 imagen tan v\u00edvida, tan potente. Uno casi escucha el jadear de ese hombre que asciende trabajosamente hasta que las pe\u00f1as se apartan y descubre de pronto la asombrosa escena. Retrocede y se esconde para observar a los gigantes, en la penumbra del amanecer, como quien se encuentra un par de ciervos pastando. Se comporta con toda l\u00f3gica en una situaci\u00f3n fant\u00e1stica. Es puro realismo m\u00e1gico, y me encanta.<\/p>\n

La belleza es la excepci\u00f3n y no la regla. Digamos que de cada cien informantes, de cada cien paisanos o paisanas que reciben a un etn\u00f3grafo y, amablemente, le regalan los mitos que oyeron de sus antepasados, de cada cien habr\u00e1 dos o tres que, adem\u00e1s de transmitirnos un tesoro cultural consiguen una historia atractiva, un fragmento de literatura. Es l\u00f3gico. No se trata de cuentos universales, de romances o cantares, sino de mitos. Lo importante no es el placer est\u00e9tico, sino el mensaje religioso que les subyace.<\/p>\n

Nuestra cultura carece de una casta de poetas profesionales. Aqu\u00ed no hay bardos como en Gales, ni escaldas como en Islandia, ni aedos como en Grecia. Cada informante asturiano, cuando se enfrenta a las preguntas y a la grabadora del investigador, empieza de cero, sin entrenamiento, sin convenciones narrativas, sin recursos po\u00e9ticos. Y a pesar de todo, por puro talento natural, a veces improvisan destellos tan brillantes como este:<\/p>\n

Arrecu\u00e9dome yo de o\u00edr a mi madre, que era una ni\u00f1a, una ni\u00f1a peque\u00f1a, ya iban con los cerdos a cuidalos a la bra\u00f1a, y iba la buela, porque ella la madre nun la conoci\u00f3, iba la buela con ella:<\/p>\n

-\u00a1Anda, mi nena!, que vamos con los cerdos pa la bra\u00f1a y all\u00ed ta la vieja, que nos va tener un bollo.<\/p>\n

Bueno, mi madre era una ni\u00f1a, cre\u00edalo. Iban con los cerdos y taban el d\u00eda entero en la bra\u00f1a. Bueno, desque llegaba la hora de comer d\u00edjole la buela:<\/p>\n

-Mira, all\u00ed en la caba\u00f1a de Miguel de arriba, all\u00ed n’una ventanina ta el bollo. Vete all\u00e1.<\/p>\n

-Ya \u00bf\u00f3nde est\u00e1 la Vieja, buela?<\/p>\n

-Pues. . . fue moler a Aguino, pa ma\u00f1ana amasar otra vez.<\/p>\n

Ya ent\u00f3s mi madre era una ni\u00f1a, ya fue all\u00ed ya encontr\u00f3 el bollo. . . volvi\u00f3 pegando saltos.<\/p>\n

-\u00a1Mira, mira, buela, qu\u00e9 bollo nos dej\u00f3 la Vieja! – Y dec\u00eda la buela:<\/p>\n

-No, es muy atenta. Esta vieja es muy atenta.<\/p>\n

Y mi madre taba cre\u00edda en eso.[2]<\/span><\/a><\/p>\n

(Su\u00e1rez L\u00f3pez 2003: 338-339).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La vieja de las cumbres, que amasa pan para los ni\u00f1os pastores, es un mito de un enorme inter\u00e9s, una perduraci\u00f3n antiqu\u00edsima con paralelos por media Europa. Y la narradora somedana nos la transmite envuelta en esta escena agridulce sobre la nieta, la abuela y la madre ausente. Se me hace un nudo en la garganta cuando leo c\u00f3mo la pobre cr\u00eda \u201cvolvi\u00f3 pegando saltos\u201d.<\/p>\n

Lo que mejor se les da a los narradores campesinos es el terror. Es un g\u00e9nero que apela a los circuitos m\u00e1s antiguos de nuestro cerebro, a un nivel at\u00e1vico que comparte toda la especie, desde un profesor de Harvard hasta un mendigo de la India. En todas partes, en todas las clases sociales, hay buenos cuentos de terror, cuentos de los que, sin monstruos ni sangre, te ponen los pelos de punta: cuesti\u00f3n de atm\u00f3sfera.<\/p>\n

Est\u00e1 el paisano que se despierta, sorprendido de que el d\u00eda est\u00e9 tan avanzado, avisa a su vecino y se van los dos a segar. Les llama la atenci\u00f3n, mientras trabajan, un gran perro blanco que los contempla al borde del prado, inm\u00f3vil, en silencio. Y entonces se hace de d\u00eda. Sale el sol. Y la hierba que cre\u00edan haber segado, est\u00e1 erguida e intacta. Y el primer vecino le dice al otro \u201cvamos a confesar, que en dos d\u00edas estaremos muertos\u201d. Y as\u00ed sucede.[3]<\/span><\/a><\/p>\n

El cuento, en apenas dos p\u00e1rrafos, construye un ambiente aterrador,\u00a0 con esa luz irreal y, sobre todo, con el gran perro blanco que anuncia la muerte. Es, en verdad, cuesti\u00f3n de atm\u00f3sfera.<\/p>\n

Est\u00e1, tambi\u00e9n, el hombre que va por el monte cuando un lobo se lanza sobre \u00e9l. Luchan, \u00e9l lo aferra por la lengua y le mete la cabeza en un remanso de agua, hasta que lo ahoga. El hombre vuelve al pueblo, cargando la bestia a la espalda, y una vecina le pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 traes ah\u00ed?\u201d y el hombre contesta \u201cTraigo la muerte\u201d. Y como le cont\u00f3 el informante a Alberto \u00c1lvarez Pe\u00f1a, \u201cse meti\u00f3 en la cama y no volvi\u00f3 a salir m\u00e1s, muri\u00f3\u201d.[4]<\/span><\/a><\/p>\n

S\u00ed, tal vez sea el terror el g\u00e9nero m\u00e1s f\u00e1cil de adaptar a los gustos modernos. Yeats ya lo demostr\u00f3 en su cuento The Curse of the Fires and of the Shadows<\/em>. Es un relato aterrador, es bell\u00edsimo, y est\u00e1 basado en mitos irlandeses que tienen equivalentes asturianos: la lavandera nocturna, el gran gusano, el caballo de agua. Podr\u00eda trasladarse directamente aqu\u00ed, si no fuese que la acci\u00f3n transcurre durante las guerras del XVII entre cat\u00f3licos y protestantes.<\/p>\n

Todo lo anterior, los cuentos terror\u00edficos, el realismo m\u00e1gico, la tierna aventura de la abuela y la nieta, todo est\u00e1 muy bien, pero nosotros busc\u00e1bamos grandiosidad, haza\u00f1as colosales, guerras entre dioses y monstruos, antepasados heroicos. Quiz\u00e1s los contenidos nos vengan de los misteriosos celtas, pero el tono es el de nuestros invasores romanos, gente pr\u00e1ctica y prosaica.<\/p>\n

Notas:<\/h6>\n

[1]<\/span><\/a> Anotado en Bermiegu (Quir\u00f3s). Informante: Celestino Mart\u00ednez Fern\u00e1ndez, 67 a\u00f1os, natural de Pedroveya (Quir\u00f3s). Fecha: 24 de abril de 1999. Recopilador: Jes\u00fas Su\u00e1rez L\u00f3pez<\/p>\n

[2]<\/span><\/a> Anotado en Pig\u00fceces, Somiedo, en 1996. Informante: Celestina Colado Fern\u00e1ndez, 76 a\u00f1os. Recopilador: Jes\u00fas Su\u00e1rez.<\/p>\n

[3]<\/span><\/a> Cabal 1925: 55-56<\/p>\n

[4]<\/span><\/a> Narrado por Juan Armayor, 67 a\u00f1os, y Luis Gonz\u00e1lez, 71 a\u00f1os, de Lla\u00ed\u00f1es, concejo de Sobrescobiu. Anotado el 18 de noviembre de 1999 por Alberto \u00c1lvarez Pe\u00f1a (\u00c1lvarez Pe\u00f1a 2005)<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/h6>\n

\u00c1LVAREZ PE\u00d1A, ALBERTO: \u201cResclavos de ritos inici\u00e1ticos nun cuentu de llobos\u201d. Cultures, Revista <\/em>Asturiana de Cultura n\u00ba 14, 2005. Pp 143-150<\/p>\n

CABAL, CONSTANTINO (1925): La mitolog\u00eda asturiana. Los dioses de la muerte<\/em>, Madrid, Imprenta de Juan Pueyo.<\/p>\n

SU\u00c1REZ L\u00d3PEZ, JES\u00daS: Tesoros, Ayalgas y Chalgueiros \u2013 La Fiebre del Oro en Asturias<\/em>, Ayuntamiento de Gij\u00f3n, Xix\u00f3n 2001<\/p>\n

SU\u00c1REZ L\u00d3PEZ, JES\u00daS: Folklore de Somiedo Leyendas, Cuentos y Tradiciones<\/em> Ayto. de Somiedo, Gij\u00f3n 2003<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Segunda parte: Macondo y Rivendel La entrada anterior iba de la \u00e9pica y del folklore campesino, de la enorme distancia que separa a la primera del segundo, y del gran obst\u00e1culo que tendr\u00eda que salvar el autor que tratase de construir, a partir de la tradici\u00f3n oral asturiana, una epopeya nacional al estilo del Kalevala….<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2138,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[116,101,102,113,117,118,114,119,115],"class_list":["post-2133","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cristobo-de-milio","tag-alberto-alvarez-pena","tag-asturias","tag-folklore","tag-literatura","tag-macondo","tag-realismo-magico","tag-terror","tag-tradicion-oral","tag-yeats"],"yoast_head":"\nViabilidad de un Kalevala Asturiano: Oportunidades y Retos (segunda parte) - Fundaci\u00f3n Belenos<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La esquiva belleza de la tradici\u00f3n oral asturiana, el talento innato por los relatos de terror y la asombrosa historia de los gigantes que jugaban a los bolos.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/fundacionbelenos.com\/es\/viabilidad-de-un-kalevala-asturiano-oportunidades-y-retos-segunda-parte\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Viabilidad de un Kalevala Asturiano: Oportunidades y Retos (segunda parte) - 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