{"id":2168,"date":"2026-04-07T18:28:13","date_gmt":"2026-04-07T16:28:13","guid":{"rendered":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/?p=2168"},"modified":"2026-04-21T23:27:00","modified_gmt":"2026-04-21T21:27:00","slug":"viabilidad-de-un-kalevala-asturiano-oportunidades-y-retos-tercera-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/es\/viabilidad-de-un-kalevala-asturiano-oportunidades-y-retos-tercera-parte\/","title":{"rendered":"Viabilidad de un Kalevala Asturiano: Oportunidades y Retos (tercera parte)"},"content":{"rendered":"

Tercera parte: de Corv\u00edn a Bello<\/strong><\/p>\n

A principios del siglo XVII un tal Diego Suarez de Corv\u00edn escribi\u00f3 un poema sobre Asturias en el que ella misma, tomando la apariencia de una anciana, cuenta su propia historia y se atribuye un lejano origen galo. Dar\u00eda algo por saber junto a qu\u00e9 hoguera escuch\u00f3, en qu\u00e9 pergamino ley\u00f3,\u00a0 este soldado de Mieres, la idea de que nuestros antepasados vinieron de Francia:<\/p>\n

Saved que como soy vieja \/ tengo un grande Arcaz cerrado \/ dep\u00f3sito de memoria \/ muy antiguo por el cabo \/ a mi poblaron franceses \/ de su Alto Delfinado \/ acompa\u00f1ando a su caudillo \/ llamado el pr\u00edncipe Astor[1]<\/span><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Estas palabras fueron publicadas en 1607, dos a\u00f1os despu\u00e9s del Quijote<\/em>, y su mensaje era exactamente el opuesto al del Caballero de la Triste Figura. Su\u00e1rez de Corv\u00edn nos transmite un verdadero mito tribal, mientras el sensato Cervantes derribaba de una patada los restos carcomidos de la mitolog\u00eda celta que, surgida en el Gales medieval y divulgada por los trovadores franceses, alcanz\u00f3 hasta la Espa\u00f1a barroca convertida, tras una decadencia de siglos, en las abominables novelas de caballer\u00edas.<\/p>\n

La imprenta, en siglo y medio, hab\u00eda cambiado la mente humana. La experiencia colectiva del trovador que declamaba un cantar de gesta en una sala llena de gente, dio paso al silencioso y solitario lector de novelas. Don Quijote, al dinamitar definitivamente la narraci\u00f3n m\u00edtica, inaugur\u00f3 la modernidad. La diosa tribal, el hechicero, el matador de dragones dieron paso al p\u00edcaro, al protagonista imperfecto, a las historias cotidianas y, con el tiempo, a la introspecci\u00f3n psicol\u00f3gica.<\/p>\n

Sin embargo, esta revoluci\u00f3n no triunf\u00f3 por completo. Europa descubri\u00f3 pronto que cuando no tienes h\u00e9roes ni dioses, los echas en falta. Tal vez Cervantes estaba harto de disparates y fantas\u00edas heroicas pero durante trescientos a\u00f1os, desde Cam\u00f5es hasta Tolkien y m\u00e1s all\u00e1, los europeos trataron de mil maneras de traerlas de vuelta. Asturias no escap\u00f3 a esta tendencia.<\/p>\n

En 1903 Armando Palacio Vald\u00e9s public\u00f3 un libro que se apoyaba, no en las andanzas de Lanzarote ni Amad\u00eds, sino en la Il\u00edada<\/em>. Los personajes de su novela La Aldea Perdida<\/em> son mozos de Entrialgo, en Llaviana, que se l\u00edan a palos con los de la parroquia vecina en cada romer\u00eda repitiendo, sin saber, las peripecias de aqueos y troyanos.<\/p>\n

La Aldea Perdida<\/em> no tiene asomo de fantas\u00eda. Transcurre, como el Quijote<\/em>, en un lugar real y concreto, carente de dioses y prodigios, pero se distingue del hidalgo manchego en un detalle importante: el autor no se mofa de los personajes, no los ridiculiza. La gallard\u00eda de los chavales, el prestigio y el honor que conquistan en la refriega los m\u00e1s fuertes, no son tan diferentes de los que animaban a Diomedes y Aquiles. Las desventuras de Don Quijote rebajaban a su modelo, las novelas de caballer\u00edas, mientras que Palacio Vald\u00e9s eleva a sus protagonistas, los guerreros de Llaviana.<\/p>\n

Desde entonces se han publicado numerosos art\u00edculos acad\u00e9micos acerca de este asunto, acerca de los or\u00edgenes antiqu\u00edsimos de estas luchas entre parroquias, pero quiz\u00e1s fue Armando Palacio Vald\u00e9s, en su novela, el primero que apreci\u00f3 la semejanza entre las culturas heroicas de la antig\u00fcedad y la \u201cviolencia recreativa\u201d de las bandas de j\u00f3venes que se mol\u00edan a garrotazos en \u00e9poca reciente, desde las ferias irlandesas hasta las mascaradas invernales de Navarra.<\/p>\n

En el af\u00e1n por llenar Asturias de mitos, aunque sean mitos sin dioses, influye el patriotismo. La mitopoeia es una manera de expresar el amor al pa\u00eds: amasar la belleza de sus montes con el misterio de sus leyendas y las cualidades de su gente para finalmente transfigurarlo, todo junto, en mito. Y el fil\u00f3n m\u00e1s l\u00f3gico para producir mitos nacionales es, naturalmente, la tradici\u00f3n oral de los campesinos, que en toda Europa perdur\u00f3 hasta el siglo XIX-XX, en paralelo al triunfo de la literatura escrita entre las \u00e9lites urbanas.<\/p>\n

Los patriotas, atribuyendo profundas virtudes al folklore, como expresi\u00f3n milenaria de un alma nacional, tratan a menudo de \u201cadecentar\u201d la tradici\u00f3n oral, \u201cpasar a limpio\u201d o, incluso, \u201celevar\u201d un repertorio que nos lleg\u00f3 ca\u00f3tico, lleno de contradicciones, fragmentario y campesino. Un impulso similar anim\u00f3, quiz\u00e1s, a los que afinaron la gaita, o a los que normalizaron la gram\u00e1tica del asturiano. Y como los m\u00fasicos y los ling\u00fcistas, tambi\u00e9n los poetas y los narradores tuvieron que navegar entre Escila y Caribdis, entre el purismo y la deturpaci\u00f3n.<\/p>\n

El purismo tiene sentido dentro de la ciencia, pero sirve de poco a la hora de forjar una identidad cultural potente. Conservar intacto el patrimonio inmaterial, continuar publicando cuidadosas transcripciones de entrevistas a viejos y viejas por pueblos y bra\u00f1as, no es literatura sino antropolog\u00eda. Estas fuentes puras nos sirven para comprender la cultura asturiana premoderna, su adaptaci\u00f3n y su declive a lo largo de los \u00faltimos dos siglos de Revoluci\u00f3n Industrial. Nunca ser\u00e1n lecturas populares, sin embargo. Las recopilaciones de los etn\u00f3grafos, precisas y secas, no son armas en la guerra por mantener una cultura distintiva, por hacerse o\u00edr con una voz asturiana en medio de la barah\u00fanda planetaria de este siglo XXI.<\/p>\n

La deturpaci\u00f3n, es decir, manipular la tradici\u00f3n oral para crear ficci\u00f3n contempor\u00e1nea, implica dos riesgos opuestos. El primero, el vicio m\u00e1s antiguo y el que dio lugar a tantos chascarrillos zafios, es confundir la sencillez con la tosquedad y lo campesino con lo chocarrero. No me detendr\u00e9 en las obrillas infames que nacen de este prejuicio.<\/p>\n

El otro riesgo, m\u00e1s propio de nuestros tiempos, es idealizar a los antiguos. As\u00ed aparecen sabias hechiceras que, libres de mezquindades, nunca han maldecido las vacas de una vecina; nobles guerreros que, si se encuentran un enemigo desarmado, lo perdonan en vez de destriparlo; campesinos limpios y sanos. Todo suena igualmente falso, igualmente pulido. Desde las arengas altisonantes antes de la batalla hasta la sabidur\u00eda de pacotilla en boca del druida, los escritores que tratamos de revivir la antig\u00fcedad tenemos muchas formas de dar verg\u00fcenza ajena.<\/p>\n

Miente quien diga que es f\u00e1cil dar con un tono convincente. Puedes leer un quintal de libros con toda la mitolog\u00eda, todas las leyendas que quieras, pero tus palabras seguir\u00e1n siendo un producto del siglo XXI. Hablo por experiencia. En mis tiempos trat\u00e9 de escribir ficci\u00f3n hist\u00f3rica, y lo que encontr\u00e9 al releerme fue una voz descaradamente moderna, impostando una antig\u00fcedad rid\u00edculamente falsa.<\/p>\n

Si ya la imprenta, en el siglo XVII, alej\u00f3 a los lectores de libros de los antiguos cantos \u00e9picos, imaginaos en qu\u00e9 situaci\u00f3n estaremos hoy, tras cien a\u00f1os de radio, tele, cine y ordenadores. Todos estamos igualmente empapados en cultura visual estadounidense y en escepticismo postcristiano. Todos, o casi todos, hemos crecido aislados de la naturaleza y de nuestros propios cuerpos, limpios, gordos, vacunados, en casas c\u00e1lidas y bien iluminadas. Nunca entenderemos lo que pod\u00eda sentir, o creer, una labradora analfabeta del siglo II dC, la mand\u00edbula consumida por las caries, la espalda destrozada por el trabajo, cuatro hijos muertos de hambre y pestes. \u00bfEn qu\u00e9 pensaba mientras le contaba alg\u00fan mito de su tribu al quinto y \u00faltimo? \u00bfEn qu\u00e9 pensaba ante las brasas que calentaban un potaje miserable mientras fuera, en las tinieblas, aullaba la ventisca?<\/p>\n

Admiro a los que tienen la imaginaci\u00f3n para simular una mentalidad no ya prerromana, sino simplemente pretelevisiva. Carlos Rubiera, en sus Cuentos de Bona Oreya<\/em> (1988) lo consigui\u00f3 a ratos. Es un libro, como el de Armando Palacio Vald\u00e9s, sin el menor elemento sobrenatural. Son historias de labradores asturianos hacia mediados del siglo XX, historias sobre el trabajo extenuante, y la emigraci\u00f3n, y la injusticia de aquellos tiempos.<\/p>\n

Rubiera describe la destrucci\u00f3n de una cultura cuyo s\u00edntoma m\u00e1s obvio es la castellanizaci\u00f3n, pero el libro refleja muy bien c\u00f3mo el cambio fue m\u00e1s all\u00e1 de reemplazar unas palabras por otras. Los personajes de los Cuentos de Bona Oreya<\/em> poseen conocimientos que nosotros hemos perdido, se expresan en c\u00f3digos propios, interpretan la realidad con matices distintos de los nuestros. Cuando termin\u00e9 de leerlo pens\u00e9, \u201c\u00bfC\u00f3mo diablos puede nadie escribir una novela ambientada en el Renacimiento, si ni siquiera comprendemos a nuestros abuelos?\u201d<\/p>\n

Xuan Bello tambi\u00e9n cont\u00f3 \u201cla vida de antes\u201d en el pueblo de su infancia, Paniceiros; habl\u00f3 sobre los d\u00edas de fiesta, y la incesante labor (a veces unidos, como en la mayada<\/em> veraniega del relato La Cabra d\u2019Oro<\/em>), y sobre las ocurrencias de vecinos c\u00e9lebres como Ros de la L.lamiel.la (\u201cYou nun creu en Dious, pero creu nas campanas<\/em>\u201d). Pudo haber sido un simple autor costumbrista si no fuese que, a diferencia de otros, a Bello le interesaba la fantas\u00eda.<\/p>\n

Los maravillosos art\u00edculos que publicaba en el semanario Les Noticies<\/em>, donde a veces discurr\u00eda leyendas que parec\u00edan sacadas de la tradici\u00f3n oral genuina, estaban m\u00e1s cerca de un Kalevala<\/em> asturiano que ning\u00fan otro autor del pasado. Ten\u00eda su punto celt\u00f3filo, como muchos asturianistas de nuestra generaci\u00f3n, y en \u201cNuesa Se\u00f1ora de la Nublina\u201d mezcl\u00f3 una invocaci\u00f3n a la gran diosa de los antiguos galeses, que atribuy\u00f3 al mago Merl\u00edn, con los esconxuros<\/em> para disipar la niebla que sol\u00edan recitar los pastores asturianos.<\/p>\n

Es casi inevitable, si uno se pone a enso\u00f1ar sobre religiones antiguas, terminar en el regazo de la gran Diosa. De ella hablaremos en la siguiente entrada de esta serie.<\/p>\n

[1]<\/span><\/a> Citado en \u00c1LVAREZ SEVILLA, ANT\u00d3N: \u201cSiete races, un pa\u00eds: (II)* La Vaca Roxa (Carre\u00f1ana y Casina)\u201d Ciencies 2<\/em>, 2012. P\u00e1gina 106.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tercera parte: de Corv\u00edn a Bello A principios del siglo XVII un tal Diego Suarez de Corv\u00edn escribi\u00f3 un poema sobre Asturias en el que ella misma, tomando la apariencia de una anciana, cuenta su propia historia y se atribuye un lejano origen galo. 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