{"id":2189,"date":"2026-04-14T19:21:29","date_gmt":"2026-04-14T17:21:29","guid":{"rendered":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/?p=2189"},"modified":"2026-04-22T00:10:56","modified_gmt":"2026-04-21T22:10:56","slug":"viabilidad-de-un-kalevala-asturiano-oportunidades-y-retos-cuarta-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/es\/viabilidad-de-un-kalevala-asturiano-oportunidades-y-retos-cuarta-parte\/","title":{"rendered":"Viabilidad de un Kalevala Asturiano: Oportunidades y Retos (cuarta parte)"},"content":{"rendered":"

Cuarta parte: Gago y Meana<\/strong><\/p>\n

Es casi inevitable, si uno se pone a enso\u00f1ar sobre religiones antiguas, terminar en el regazo de la gran Diosa. Gerhard Rohlfs la llam\u00f3 la Vetula<\/em>, la Vieja;[1]<\/span><\/a> para Robert Graves era Leucotea<\/em>, la Diosa Blanca. Los autores asturianos suelen invocarla por su nombre c\u00e9ltico, Deva<\/em>, que se ha conservado en r\u00edos y pe\u00f1ascos de toda Europa occidental, con una nutrida representaci\u00f3n asturiana:<\/p>\n

Yo soi Devai, la xana de les xanes, la diosa de les fontes y la guardiana l\u2019embeligu la \u00d1atura. Yo remano la primavera y la xeronda, lo llimpio y tolo que xorrez del suelu que tu pises, si ye verde.<\/p><\/blockquote>\n

Es un fragmento de Astor o ensayu pa una nuea mitolox\u00eda<\/em>, de Miguel Sol\u00eds Santos, aparecido en 1981. Solo cuatro a\u00f1os despu\u00e9s se publicaba el c\u00f3mic Vadio L\u2019Asturnauta<\/em>, de Enrique Su\u00e1rez. El c\u00f3mic inclu\u00eda un intento de cosmogon\u00eda pagana, de cuyo relato de la creaci\u00f3n era la gran diosa la protagonista. La racha continu\u00f3: en 1987 Llan de Cubel publicaba Deva<\/em>, un disco dedicado al islote de tal nombre que se eleva a unos pocos kil\u00f3metros de Cuideiru y de donde vienen, dice la leyenda, los ni\u00f1os pixuetos<\/em>:<\/p>\n

So les ag\u00fces Deva foi la diosa qu’atapeci\u00f3. Nun cantu cande alba nuechi una piedra xorreci\u00f3.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

La Deva hace exactamente lo contrario de Ilmatar, la doncella del aire en la mitolog\u00eda finlandesa. Si una emergi\u00f3 de las profundidades la otra, seg\u00fan L\u00f6nnrot, se pos\u00f3 sobre las olas y, nadando y chapoteando, cre\u00f3 el relieve de la tierra firme. No obstante, en ambos casos se trata de un mito cosmog\u00f3nico, recreado por poetas modernos a partir de una tradici\u00f3n aut\u00e9ntica.<\/p>\n

Tras la erosi\u00f3n de la hegemon\u00eda cristiana que trajeron el siglo XVIII y la Ilustraci\u00f3n, y pasadas unas d\u00e9cadas de fervor revolucionario y de fr\u00edo descreimiento, era solo cuesti\u00f3n de tiempo que alguien redescubriese a los dioses y, sobre todo, a las diosas paganas. En la primera mitad del siglo XX se publicaron en ingl\u00e9s unos cuantos ensayos, en el conf\u00edn entre la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica y la literatura, que proclamaban las bondades de la diosa con autores como Robert Graves (La Diosa Blanca<\/em>), Margaret Murray (El Culto Brujeril en Europa Occidental<\/em>) o el inefable Walter Evans-Wentz, el hombre que comenz\u00f3 recogiendo folklore y termin\u00f3 creyendo en las hadas (as\u00ed lo cont\u00f3 en su libro La Fe Fe\u00e9rica en los Pa\u00edses Celtas<\/em>). Este movimiento, y sus teor\u00edas sobre antiguos cultos prehist\u00f3ricos que perduran hasta nuestros d\u00edas, fue el origen una nueva religi\u00f3n, la Wicca, con numerosos seguidores desde Escocia hasta Australia.<\/p>\n

Por aqu\u00ed abajo nos atenemos, en general, a la regla de Chesterton: o cat\u00f3licos o ateos. Sin embargo, aunque no llegase a fundar una iglesia propia, no deb\u00edan de ser muy distintas las nostalgias paganas que mov\u00edan a Constantino Cabal cuando public\u00f3 su Mitolog\u00eda Asturiana, <\/em>una trilog\u00eda formada por Los Dioses de la Muerte, Los Dioses de la Vida <\/em>y El Sacerdocio del Diablo<\/em>. La obra vio la luz en 1925. Hab\u00edan pasado cuatro a\u00f1os desde el tratado de Margaret Murray sobre la religi\u00f3n brujeril, y la obra de Cabal usaba de la misma erudici\u00f3n, el mismo amor por las antiguallas folkl\u00f3ricas, y la misma imaginaci\u00f3n que sus primos del norte.<\/p>\n

Muchas d\u00e9cadas todav\u00eda se hizo esperar el Robert Graves asturiano, Xos\u00e9 R. Fernande, y su Deva, la G\u00fcella de la Diosa Astur<\/em> (1998). Como el de Graves, el ensayo de Fernande rastrea la diosa en la obra de los poetas y a \u00e9l le debo, por ejemplo, la cita de Miguel Sol\u00eds Santos que recog\u00ed m\u00e1s arriba. El asturiano reconoci\u00f3 desde el principio su deuda con el ingl\u00e9s aunque el libro de aquel es, curiosamente, mucho m\u00e1s conciso y ameno que el mamotreto de este.<\/p>\n

Tanto Fernande como Cabal se salen de la literatura cient\u00edfica. Aunque hablen de leyendas y de religi\u00f3n popular, sus libros no son tratados de etnograf\u00eda… Pero tampoco poemarios, ni epopeyas. Para ir m\u00e1s all\u00e1 hace falta un atrevido que se lance a inventar, uno que salte en el vac\u00edo y recree la mitolog\u00eda de los astures sin temor a las muchas lagunas de nuestro conocimiento. Tal vez esa obra existe pero, si es as\u00ed, yo la desconozco. Qui\u00e9n sabe, en el torbellino de miles de libros que se publican cada a\u00f1o, cu\u00e1ntas obras maestras se nos escapar\u00e1n y se desvanecer\u00e1n para siempre, sin llegar a prender en la memoria del p\u00fablico.<\/p>\n

Lo que s\u00ed conozco es \u201cVento e Chuvia. Mitolox\u00eda da Antiga Gallaecia<\/em>\u201d, de Manuel Gago. Publicado en 2014, este libro viene a rellenar el hueco de tantos art\u00edculos acad\u00e9micos, tantas memorias arqueol\u00f3gicas, tantos debates y tanta especulaci\u00f3n sobre los castros de la Edad del Hierro y las gentes que los poblaban. Tarde o temprano, alguien ten\u00eda que parir una \u00e9pica sobre los guerreros que viv\u00edan en poblados amurallados de casas redondas, sacrificaban animales sobre pe\u00f1ascos sagrados, comerciaban con los barcos fenicios que llegaban a sus playas y celebraban las haza\u00f1as de heroicos antepasados, en alguna lengua olvidada. Me alegro que fuese Gago, un gran divulgador de la cultura gallega, un hombre de amplias lecturas, bien al d\u00eda de lo que se publica sobre arqueolog\u00eda, patrimonio y tradici\u00f3n oral, el osado que se atreviese a escribir esto:<\/p>\n

Reue fendeu a maza na monta\u00f1a Carbia e descubriu unha das s\u00faas covas. Al\u00f3 agach\u00f3u todas as xentes, ag\u00e1s os guerreiros, que deixou canda el. Foi co tempo xusto: al\u00f3 por detr\u00e1s dos outeiros sent\u00eda o bater do metal, o asub\u00edo dos f\u00edos das armas e o balbordo dos ex\u00e9rcitos.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u201cVento e Chuvia<\/em>\u201d ser\u00eda la epopeya que busc\u00e1bamos salvo por el detalle de que Galicia no es Asturias y que el gran Reue no recib\u00eda culto, que yo sepa, al este del Eo. Quiz\u00e1s estamos siendo unos melindrosos, obcec\u00e1ndonos con la definici\u00f3n m\u00e1s estrecha de \u201cpoema nacional\u201d. Quiz\u00e1s, si relajamos nuestras exigencias, descubriremos que nuestro Kalevala<\/em> astur estaba al alcance de la mano todo el tiempo. En forma de c\u00f3mic, por ejemplo.<\/p>\n

Ese c\u00f3mic o, para ser m\u00e1s precisos, esa saga de veinticinco \u00e1lbumes dedicados a la historia de Asturias y de todo el Viejo Mundo, se titula \u201cLa Cr\u00f3nica de Leodegundo\u201d y arranc\u00f3 hace ya treinta y cinco a\u00f1os, entre 1991 y 2006. Su autor, Gaspar Meana, situ\u00f3 la historia en la Alta Edad Media, desde la invasi\u00f3n \u00e1rabe de Hispania hasta la muerte de Alfonso III. Yo la hubiera ambientado en la conquista romana o incluso antes, como hizo Gago, en la Edad del Hierro, cuando las antiqu\u00edsimas tradiciones prehist\u00f3ricas perduraban pr\u00edstinas, antes de que los romanos lo arruinasen todo. Menudo churro me hubiese salido.<\/p>\n

Meana, desde luego, no es ning\u00fan Tolkien. A \u00e9l no le van la nostalgia l\u00e1nguida ni las brumas \u00e9lficas. El mundo de los siglos VIII y IX que nos pinta en su \u201dCr\u00f3nica de Leodegundo\u201d est\u00e1 empapado en barro y sangre. Los invasores \u00e1rabes crucifican a los enemigos derrotados, los reyes cristianos ciegan con hierros candentes a los nobles rebeldes. No hay nada puro ni pr\u00edstino, aqu\u00ed. El Reino de Asturias se debate entre la opresiva alianza con los poderosos francos, a un lado, y la creciente amenaza del califato, por el otro. Los campesinos, que malviven entre las ruinas de los monumentos romanos, todav\u00eda les rezan tercamente a los antiguos dioses mientras el clero y los nobles les van imponiendo, a veces por la espada, una religi\u00f3n nueva. Este es un mundo turbulento donde lo antiguo lucha por perdurar y lo nuevo lucha por imponerse…A cuchilladas.<\/p>\n

Es una obra densa, dura y compleja. La documentaci\u00f3n de los paisajes, los monumentos y los objetos cotidianos es sencillamente pasmosa y, a ratos, la sensaci\u00f3n es mareante, como de un aut\u00e9ntico viaje en el tiempo. Aunque es realista, demasiado para considerarla epopeya, introduce al mismo tiempo todo tipo de elementos fant\u00e1sticos: \u00e1ngeles, dioses, profec\u00edas. Para el autor las creencias de los personajes, tanto cristianos como musulmanes, paganos y magos, son todas igualmente reales. Como dice Ammia, la sacerdotisa de la diosa: \u201cSolo existe aquello en lo que se cree\u201d.<\/p>\n

El Reino de Asturias est\u00e1 en el centro de toda la saga, cuyo tema principal es el conflicto din\u00e1stico entre los Pel\u00e1gidas y la casa de Cantabria, pero alrededor de este n\u00facleo seremos testigos de todas las maravillas y todos los horrores de la \u00e9poca, desde C\u00e1diz hasta el \u00c9ufrates.<\/p>\n

No hay un momento de descanso, no hay un \u00e1lbum \u201c\u00edntimo\u201d ni \u201creflexivo\u201d, no hay una sola vi\u00f1eta superflua. El primer \u00e1lbum, \u201cLa Mesa de Salom\u00f3n\u201d, narra la batalla de Guadalete y la ca\u00edda del reino visigodo. El segundo, \u201cEl Se\u00f1or de los Genios\u201d, viaja hasta Constantinopla, donde los ej\u00e9rcitos de Suleim\u00e1n I amenazan la capital romana mientras, en Bagdad, un califa obsesionado con la magia de Salom\u00f3n invoca a los demonios para obtener la victoria. El tercer \u00e1lbum, \u201cEl Monte Sagrado\u201d, es el de la batalla de Cuadonga. Y esto es solo el principio del \u201cCantar de Liuva\u201d, el primero de los tres que componen la saga.<\/p>\n

El lenguaje de \u201cLa Cr\u00f3nica de Leodegundo\u201d es el del cine. La grandiosidad, la desmesura de los escenarios, los inmensos palacios y las batallas con miles de guerreros, remiten a las grandes superproducciones hist\u00f3ricas de la \u00e9poca dorada de Hollywood. Es, b\u00e1sicamente, una pel\u00edcula de romanos: la mayor, la m\u00e1s lujosa, la m\u00e1s espectacular pel\u00edcula de romanos que imaginarse pueda. Esta es una decisi\u00f3n muy consciente, y el autor lo hace expl\u00edcito con algunos gui\u00f1os para cin\u00e9filos. El monje Leodegundo, autor de toda la cr\u00f3nica, tiene el rostro de Alec Guinness; el mercader jud\u00edo es Peter Ustinov; el pr\u00edncipe vikingo, en el \u00e1lbum XX, es Kirk Douglas, homenaje evidente a su papel en \u201cThe Vikings\u201d (1958).<\/p>\n

Es curioso que no haya asomo de celtismo en la obra. Meana, con toda su erudici\u00f3n, no parece familiarizado con la literatura medieval irlandesa, ni incluye ninguna visita a las Islas Brit\u00e1nicas en la saga, ni se\u00f1ala elementos c\u00e9lticos en la antigua Asturias. S\u00ed que se deja seducir por la diosa, como tantos otros escritores del pa\u00eds.<\/p>\n

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La Santa Cueva, antes.<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

La llama \u201cLa Gran Madre\u201d, pone su santuario en una gruta, atendido por una estirpe de sacerdotisas paganas, y la hace patrona de la victoria contra los \u00e1rabes en el Monte Auseva: \u201cTan cierto como el sol que nos alumbra, un d\u00eda sus hijos nos reuniremos con ella, en el hogar al que conducen todas las cuevas\u201d.<\/p>\n

Es una perspectiva distinta de L\u00f6nnrot y su Kalevala, pero las palabras suenan tan antiguas y tan misteriosas como las del canto finland\u00e9s.<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

BARTOLOM\u00c9 P\u00c9REZ, NICOL\u00c1S: \u201cCuando llueve y fai sol, anda la Vieya alrededor. El mitu de la Vieya n’Asturies y Lli\u00f3n\u201d Asturies: Memoria encesa d’un pa\u00eds<\/em> N\u00ba. 18, 2004, p\u00e1gs. 28- 43<\/p>\n

CABAL, CONSTANTINO: La mitolog\u00eda asturiana. Los dioses de la muerte<\/em>, Imprenta de Juan Pueyo. Madrid, 1925.<\/p>\n

FERNANDE, XOS\u00c9 R: Deva, la G\u00fcella de la Diosa Astur, Trabe, Uvi\u00e9u 1998<\/p>\n

[1]<\/span><\/a> V\u00e9ase Bartolom\u00e9 P\u00e9rez 2004 para un an\u00e1lisis del mito de la Vetula<\/em> y su versi\u00f3n asturleonesa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cuarta parte: Gago y Meana Es casi inevitable, si uno se pone a enso\u00f1ar sobre religiones antiguas, terminar en el regazo de la gran Diosa. Gerhard Rohlfs la llam\u00f3 la Vetula, la Vieja;[1] para Robert Graves era Leucotea, la Diosa Blanca. 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