{"id":2205,"date":"2026-04-21T18:57:17","date_gmt":"2026-04-21T16:57:17","guid":{"rendered":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/?p=2205"},"modified":"2026-04-24T17:32:04","modified_gmt":"2026-04-24T15:32:04","slug":"viabilidad-de-un-kalevala-asturiano-oportunidades-y-retos-conclusion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fundacionbelenos.com\/es\/viabilidad-de-un-kalevala-asturiano-oportunidades-y-retos-conclusion\/","title":{"rendered":"Viabilidad de un Kalevala Asturiano: Oportunidades y Retos (conclusi\u00f3n)"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n

Quinta y \u00faltima parte: las oportunidades<\/strong><\/p>\n

Busc\u00e1bamos un poema nacional que enardeciese a los j\u00f3venes para luchar por la oficialidad del asturiano, para exigir m\u00e1s autogobierno o, yo qu\u00e9 s\u00e9, para repoblar el concejo de Ponga. Hasta ahora nos hemos encontrado unas gotas de realismo m\u00e1gico, unos cuantos relatos de terror bastante decentes, un libro gallego, y una obra descomunal e inclasificable, una saga rabiosamente asturiana pero cuyo autor no pretende crear ninguna Eneida<\/em> nacionalista sino, seg\u00fan sus propias palabras, \u201cun canto de fraternid\u00e1 […] ente los pueblos d\u2019Espa\u00f1a […] capaz de superar l\u2019imperdonable odiu que los ego\u00edsmos llocalistes semen ente hermanos\u201d.[1]<\/span><\/a><\/p>\n

Nuestra b\u00fasqueda ha sido en vano. De todas maneras, no creo que los chavales de ahora se dejasen enardecer aunque el propio Virgilio volviese de los infiernos y nos recitase la \u201cPelagiada<\/em>\u201d, con mito astur de la Creaci\u00f3n incluido.<\/p>\n

Nada nos impide, de todas formas, sembrar en nuestro humus ling\u00fc\u00edstico. Leodegundo se lo ha puesto dif\u00edcil a cualquier creador que trate de inspirarse en el Reino de Asturias, pero todav\u00eda queda mucha, much\u00edsima materia prima casi virgen, infinidad de leyendas publicadas en colecciones desconocidas para la mayor\u00eda del p\u00fablico, que solo hemos le\u00eddo los fan\u00e1ticos de la tradici\u00f3n oral, y que est\u00e1n pidiendo a gritos una buena actualizaci\u00f3n al lenguaje narrativo de este siglo.<\/p>\n

Est\u00e1n las historias de valentones, personajes de fuerza descomunal y talante camorrista. Las haza\u00f1as que se cuentan de ellos no pasan, a veces, de vulgares fanfarronadas de taberna, pero otras tienen un aire antiguo, como de duelos entre dioses. As\u00ed, cuando Manuel Guti\u00e9rrez, el Valent\u00f3n de la Pedrina, pelea contra Xuan de Pontaos \u201cpor causa del ganado\u201d. Seg\u00fan anot\u00f3 Gaus\u00f3n Fernande, lucharon en la Campa l\u2019Arquera y usaron como armas timones de arado, hasta que Manuel mat\u00f3 a Xuan, a quien enterraron all\u00ed mismo (Fernande 2022: 17). Ya Fernande advirti\u00f3 la semejanza con el ciclo de Tom y Jack the Tinkeard, los gigantes c\u00f3rnicos que luchan entre s\u00ed empleando ruedas y ejes de carro como armas.<\/p>\n

Otras veces, el valent\u00f3n es un campe\u00f3n del pueblo contra la opresi\u00f3n de las \u00e9lites. As\u00ed Puliatos, el valent\u00f3n de Oubona que prendi\u00f3 fuego al monasterio y libr\u00f3 al pueblo de pagar contribuciones a los frailes.[2]<\/span><\/a> Merece la pena detenerse en este detalle: m\u00e1s de una vez, las leyendas no tratan de guerras \u00e9tnicas, de la proverbial lucha entre \u201cmoros\u201d y \u201ccristianos\u201d, sino de un conflicto social. Ha quedado memoria de los \u201cse\u00f1ores de horca y cuchillo\u201d, y de los abusos que padecieron los campesinos bajo nobles y cl\u00e9rigos. Probablemente estos recuerdos hayan perdurado desde la baja Edad Media hasta nuestros d\u00edas:<\/p>\n

En San Andr\u00e9s de Logares, que est\u00e1 hacia A Fonsagrada, hab\u00eda una casa de un se\u00f1or antiguo de esos que llamaban de Horca y Cuchillo, por delante del palacio ten\u00edan que pasar los carros camino de Astorga pero \u00e9l ni siquiera les dejaba cantar [rechinar] a los carros. El cura no pod\u00eda dar misa si el se\u00f1or aquel no estaba presente. Una vez se fue de caza y tard\u00f3 en llegar, el cura se puso a misar sin \u00e9l. Cuando lleg\u00f3 se enfad\u00f3 todo y le mand\u00f3, a un criado que ten\u00eda, que le disparase al cura, pero no quiso. Fue el se\u00f1or y le dispar\u00f3 \u00e9l mismo. Lo mat\u00f3 en el altar.<\/p>\n

Tuvieron que cambiar la iglesia de sitio por eso; si hab\u00eda sangre en el altar no se pod\u00eda seguir haciendo misa all\u00ed. Al se\u00f1or lo mandaron desterrado a A Veiga dos Corteyos, en Santalla [d\u2019Ozcos], hacia A Semeira, all\u00ed hicieron una caseta para que viviera donde no oyera gallo cantar ni campana tocar.[8]<\/span><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Es un pasatiempo fascinante, eso de fechar la tradici\u00f3n oral y compararla con la documentaci\u00f3n de cada \u00e9poca. Lo m\u00e1s cercano y, l\u00f3gicamente, lo que mejor se conserva, es el recuerdo del siglo XX, la Revoluci\u00f3n del 34, la Guerra Civil, y la represi\u00f3n franquista. De esta memoria, tamizada a trav\u00e9s de innumerables entrevistas con supervivientes, surgi\u00f3, por ejemplo, el estremecedor (y enciclop\u00e9dico) \u201cComo Augua de Torb\u00f3n<\/em>\u201d.<\/p>\n

Del siglo XX, concretamente de la Revoluci\u00f3n de Asturias de 1934, trata tambi\u00e9n La Balada del Norte<\/em>, la inmensa novela gr\u00e1fica de Alfonso Zapico, que viene a ser la Cr\u00f3nica de Leodegundo<\/em> con p\u00f3lvora y tel\u00e9fonos.\"\"<\/p>\n

Zapico dibuja en La Balada del Norte<\/em> un homenaje a los derrotados, igual que hace Fernando \u00c1lvarez Balbuena, en forma de poes\u00eda, con su Cantar del Ayer\u00e1n que perdi\u00f3 la guerra<\/em>, al que puso m\u00fasica Llan de Cubel en su \u00e1lbum Na Llende<\/em> y que, probablemente, sea la mejor obra \u00e9pica en toda la literatura asturiana.<\/p>\n

Si retrocedemos otro siglo, las leyendas se vuelven m\u00e1s vagas. A menudo, han quedado reducidas a simples frases sueltas, como la que escuch\u00e9 a mi abuelo: \u201cnel mol\u00edn da playa da Figueira hai enterraos dos franceses<\/em>\u201d. Eso era todo lo que se recordaba en Medal, parroquia de Mougu\u00edas, de las Guerras Napole\u00f3nicas y de las atrocidades del mariscal Ney cuando cruz\u00f3 el Navia en 1809.<\/p>\n

Alberto \u00c1lvarez Pe\u00f1a encontr\u00f3 el recuerdo, desdibujado, de tres vecinas de Val.louta, Cuideiru, secuestradas por los piratas berberiscos para ser vendidas como esclavas, en alg\u00fan momento anterior al siglo XIX.<\/p>\n

[…] Dec\u00edan que una noche se las hab\u00edan llevado, las raptaron los argelinos, que as\u00ed los llamaban, que se las llevaron en barco y desaparecieron, pero fueron a salir sus corales [es decir, las cuentas de los collares] a San Esteban de Pravia[3]<\/span><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Los horrores de la pirater\u00eda berberisca son un hecho hist\u00f3rico, pero alguien ha incorporado aqu\u00ed el viej\u00edsimo mito de la chica que se cae a un pozo y desaparece sin dejar rastro, hasta que las cuentas de su collar van a salir por el ca\u00f1o de una fuente.<\/p>\n

Vayamos m\u00e1s atr\u00e1s todav\u00eda:<\/p>\n

So les guerres ente los reis y los si\u00f1ores del castillu de Tudela, hab\u00eda un dichu: La que ficiste n\u2019Olloniegu, pag\u00e1stela en Campumanes[4]<\/span><\/a><\/p><\/blockquote>\n

El castillo de Tudela, en Olloniegu, que guardaba la entrada a Uvi\u00e9u, jug\u00f3 un gran papel en la revuelta de Gonzalo Pel\u00e1ez, en el siglo XII, y fue destruido por Juan I en 1383 de modo que la frasecita lleva, al menos, seiscientos a\u00f1os dando vueltas por ah\u00ed.<\/p>\n

Es como un caj\u00f3n de sastre que conserva \u00fanicamente los fragmentos m\u00e1s llamativos, m\u00e1s brillantes, de cada siglo. Est\u00e1 la \u201cTroncada de Pelayo<\/em>\u201d, seg\u00fan la cual la batalla de Cuadonga fue una emboscada en la que los guerreros astures soltaron grandes troncos que rodaron ladera abajo, aplastando a los invasores.[5]<\/span><\/a> Y est\u00e1 la misteriosa alusi\u00f3n a un \u201cGeneral Car\u00eds\u201d que libr\u00f3 una batalla en L.lena, y que coincide misteriosamente con el Cam\u00edn de La Carisa y con el legado Publio Carisio, el general que someti\u00f3 a los astures hacia el a\u00f1o 25 aC.[6]<\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de estos fogonazos, estos retazos de historia, comienza la mitolog\u00eda. Bajo el estilo desabrido y escueto de las leyendas asturianas subyace una tensi\u00f3n constante entre dioses y hombres, entre la fragilidad de la vida y la destrucci\u00f3n que siempre la ronda.<\/p>\n

La Fana<\/em> Xenestaza fue maldecida por la diosa de la monta\u00f1a (la \u201cencantada\u201d), y ahora crece cada vez que retumban los truenos, hasta devorar un d\u00eda el pueblo a los pies de la ladera.[7]<\/span><\/a><\/p>\n

Los hombres rechazaron unirse a la \u00faltima mora<\/em>, en tiempos remotos, perdieron as\u00ed sus tesoros, y se condenaron a una existencia de trabajo duro y escasez.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ntas formas puede tomar esa lucha entre la muerte y la vida, entre la pobreza y la abundancia? Xuan de Riba<\/em>, \u201cJuan de lo Alto\u201d, es la representaci\u00f3n del sol como jinete celeste, eterno aliado de los pastores y eterno enemigo del demonio de la niebla (el cerzo<\/em>) que extrav\u00eda los reba\u00f1os:<\/p>\n

Veite, cerzo, cerzell\u00edn, deste valle regueir\u00edn, qu\u2019ei che ven Xuan de Riba, xurando y devotando que ch\u2019a partir \u00faa dida, si te coye costa arriba, que ch\u2019a partir un brazo si te coye costa abaxo<\/em>.[9]<\/span><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Son historias campesinas y, por tanto, siempre tratan de la miseria, de las privaciones, y de la remota posibilidad de escapar de ellas. La hermosa mora, el esp\u00edritu femenino que habita en fuentes y cuevas, se ofrece sexualmente al hombre que sea lo bastante valiente. Si logra superar una prueba de valor, ella le har\u00e1 rico por siempre, pero el hombre rara vez da la talla, y la ira de la diosa destruye al pobre fracasado, que queda cojo, maldito o muerto. En una versi\u00f3n todav\u00eda m\u00e1s sencilla de esta dicotom\u00eda, el buscador de tesoros llegar\u00e1, en la noche de San Xuan, hasta una viga m\u00e1gica con dos extremos: uno de ellos le har\u00e1 rico, el otro le matar\u00e1. Y no hay manera de distinguirlos.<\/p>\n

Hay una frontera entre folklore y mitolog\u00eda, y es posible que Asturias caiga a este lado de la linde. Aqu\u00ed no existe un pante\u00f3n cohesionado de dioses y diosas. No sabemos con qui\u00e9n se cas\u00f3 la mora de Picu Castiellu, ni qui\u00e9n engendr\u00f3 a Xuan de Riba, el jinete solar. No hay un mito de la creaci\u00f3n, ni un apocalipsis. Lo que hay es una gran colecci\u00f3n de relatos m\u00e1s o menos deslavazados, m\u00e1s o menos coherentes, sobre una Humanidad siempre al borde del desastre, rodeada de presagios, prodigios, almas en pena, brujer\u00edas y amenazas sobrenaturales.<\/p>\n

El Otro Mundo es a la vez ajeno y cotidiano; la diosa que habita en las cumbres controla el tiempo atmosf\u00e9rico y se deja influir, a veces, por rezos y ofrendas. Los antepasados de los asturianos lucharon contra un antiguo pueblo de magos, los moros, que habitaban lo que hoy son las ruinas de los castros y que, como en Irlanda, robaban el sustento de los humanos y les empujaron a librar la primera guerra.<\/p>\n

Hay un claro sustrato c\u00e9ltico en muchas de estas leyendas, como ya mencionamos en la primera entrada de esta serie. Los moros<\/em> o encantos<\/em> viven en un mundo m\u00e1gico, b\u00e1sicamente id\u00e9ntico al s\u00edd<\/em> irland\u00e9s, y se relacionan con los humanos conforme a mitemas que se repiten por todo el arco atl\u00e1ntico europeo. La encantada<\/em>, mora<\/em> o xana<\/em>, cristianizada a menudo como la Virgen Mar\u00eda, ha heredado numerosos rasgos de la diosa-tierra que conocemos por la literatura medieval de Irlanda y Gales. La Piedra la Culiebra<\/em> proviene de un mito documentado por primera vez por Plinio, quien lo atribuy\u00f3 a los druidas.<\/p>\n

Pero hay en Asturias, y en todo el noroeste peninsular, historias de muchos otros or\u00edgenes, historias que se pueden rastrear desde las Mil y Una Noches hasta Homero, o hasta antiguas colecciones de Persia y la India. El basilisco, cuentan, viene de Armenia, y pone un huevo cada siete a\u00f1os. Bernardo del Carpio duerme en el coraz\u00f3n de un monte, esperando para alzarse un d\u00eda y volver a batallar. Las costillas de un cu\u00e9lebre, vencido por San Lorenzo, formar\u00e1n la b\u00f3veda de una iglesia[10]<\/span><\/a> igual que las costillas de Tiamat, la serpiente marina, formaron la b\u00f3veda celeste en el Enuma Elish de los babilonios. En el Romance de Santa Iria el cr\u00e1neo de una santa m\u00e1rtir, v\u00edctima de un violador, se convierte en su santuario, sus cejas en las ventanas.[11]<\/span><\/a><\/p>\n

La Virgen Mar\u00eda, huyendo de la persecuci\u00f3n de los moros, escapa del mar en plena noche y desembarca en Nueva de Llanes para, invocando a la roca del monte Auseva, abrir la cueva en la que se ocultar\u00e1 con el ni\u00f1o Jes\u00fas.[11]<\/span><\/a> Es un episodio que podemos rastrear hasta la historia de Santa B\u00e1rbara (siglo VII) y todav\u00eda m\u00e1s atr\u00e1s, hasta el Protoevangelio de Santiago, del siglo II, en el cual Santa Isabel, huyendo del rey Herodes, abre la pared de una monta\u00f1a y se oculta en la pe\u00f1a junto con su hijo, Juan el Bautista.<\/p>\n

M\u00e1s atr\u00e1s est\u00e1 Rea, la madre de Zeus, quien huye de Cronos, cruzando el mar durante la noche hasta la isla de Creta, donde ocultar\u00e1 al infante Zeus en el fondo de una cueva, en el coraz\u00f3n del monte Egeo. As\u00ed lo cuenta Hes\u00edodo en su Teogon\u00eda, siglo VIII a.C.<\/p>\n

Para un antrop\u00f3logo, o un historiador de las religiones, esta milenaria madeja de historias es un enigma casi irresoluble pero para un escritor, un novelista o un poeta, es una infinita fuente de inspiraci\u00f3n. Si se trata de hacer literatura, y no de estudiar religiones comparadas, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s dar\u00e1 si cierto mito proviene de una transmisi\u00f3n milenaria, o si es una interferencia erudita del siglo XVII? Un escritor se acercar\u00e1 a estas leyendas con una mirada limpia, sin importarle si provienen, o no, de la antigua religi\u00f3n precristiana. Nada le importar\u00e1 si los astures ofrec\u00edan sacrificios a la xana hace dos mil a\u00f1os, o si las costillas del cu\u00e9lebre vienen de Babilonia. A un autor del siglo XXI, como a cualquiera de los narradores que le precedieron a lo largo de los milenios, lo \u00fanico que deber\u00eda importarle es contar una buena historia, o crear una atm\u00f3sfera potente.<\/p>\n

Y en la tradici\u00f3n asturiana hay historias, y atm\u00f3sfera, de sobra.<\/p>\n

 <\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

ACEVEDO HUELVES, BERNARDO: Boal y su Concejo<\/em>, Uvi\u00e9u 1898.<\/p>\n

\u00c1LVAREZ PE\u00d1A, ALBERTO: \u201cSe\u00f1ores de forca y cuchiellu – La lleenda de \u00abEl Desterrado\u00bb\u201d Asturies, Memoria Encesa d\u2019Un Pa\u00eds<\/em> n\u00ba 40, 2020. Pp 16-23<\/p>\n

\u00c1LVAREZ PE\u00d1A, ALBERTO: Lliendes de L.lena<\/em>, AYDA 1997<\/p>\n

\u00c1LVAREZ PE\u00d1A, ALBERTO: \u201cEl Romance de Santa Iria\u201d, Anuariu de la M\u00fasica Asturiana<\/em> 2013. Pp 6- 9.<\/p>\n

FERNANDE GUTIERRE, GAUS\u00d3N: \u201cHestories de Valentones\u201d Astor, Cartafueyu de la Lliga Celta d\u2019Asturies 2022<\/em>. Pp 5-25<\/p>\n

FERNANDE GUTIERRE, GAUS\u00d3N: \u201cDon Pelayo, primer rei de los astures. Testimonios d’una saga escaecida: de la ‘troncada de Don Pelayo’ al ‘argay\u00f3n de Cosgaya’\u201d Asturies, Memoria Encesa d\u2019un Pa\u00eds<\/em>, n\u00ba 23, 2007. Pp 38-59.<\/p>\n

DE MILIO CARR\u00cdN, CRISTOBO: La Creaci\u00f3n del Mundo y Otros Mitos Asturianos<\/em>, autoedici\u00f3n, Uvi\u00e9u 2008.<\/p>\n

SU\u00c1REZ FERN\u00c1NDEZ, XOS\u00c9 MIGUEL: Como Augua de Torb\u00f3n, Guerra civil y represi\u00f3n franquista nel estremo noroccidental d\u2019Asturias<\/em>. Ediciones Trabe, Uvi\u00e9u 2021.<\/p>\n

SU\u00c1REZ L\u00d3PEZ, JES\u00daS: Patrimonio Inmaterial del Camino de Santiago Primitivo<\/em>. Archivo de la Tradici\u00f3n Oral de Asturias, 2024.<\/p>\n

[1]<\/span><\/a> Nota del autor al final del \u00e1lbum XXV, \u201cLa \u00daltima Pallabra\u201d<\/p>\n

[2]<\/span><\/a> Fernande Gutierri 2022; Su\u00e1rez L\u00f3pez 2024.<\/p>\n

[3]<\/span><\/a> Manuel Su\u00e1rez P\u00e9rez, 77 a\u00f1os, natural de Nouvellana, vecino de Val.louta, concejo de Cuideiru. Recogido por Alberto \u00c1lvarez Pe\u00f1a el 25 de febrero de 2012.<\/p>\n

[4]<\/span><\/a> Contado por David Fern\u00e1ndez Corujo, 74 a\u00f1os. Natural de Lieres, g\u00fcei [1997] n\u2019Armatilla, Olloniegu, conceyu d\u2019Uvi\u00e9u. Recogido por Alberto \u00c1lvarez Pe\u00f1a el 13 Xunu de 1997 (\u00c1lvarez Pe\u00f1a 1997: 18)<\/p>\n

[5]<\/span><\/a> Fernande Gutierri 2007.<\/p>\n

[6]<\/span><\/a> Lo m\u00e1s probable es que la frase tenga origen libresco. Es casi imposible que un \u00fanico individuo perdure en la tradici\u00f3n oral durante dos mil a\u00f1os.<\/p>\n

[7]<\/span><\/a> Seg\u00fan cont\u00f3 Jos\u00e9 Rodr\u00edguez Reguera de 62 a\u00f1os, natural de Eiros, parroquia de San Fliz \u2013 Tin\u00e9u, a Alberto \u00c1lvarez Pe\u00f1a, el 16 de septiembre de 2004.<\/p>\n

[8]<\/span><\/a> Contado por Manuel Santamarina Mart\u00ednez, 56 a\u00f1os, natural de Busqueimado (Santalla d\u2019Ozcos). Recogido el 27 de octubre de 2007 por Alberto \u00c1lvarez Pe\u00f1a (\u00c1lvarez Pe\u00f1a 2020: 19). Versi\u00f3n en castellano de Cristobo de Milio Carr\u00edn.<\/p>\n

[9]<\/span><\/a> Acevedo Huelves 1898: 61.<\/p>\n

[10]<\/span><\/a> \u00c1lvarez Pe\u00f1a 1997: 60.<\/p>\n

[11]<\/span><\/a> \u00c1lvarez Pe\u00f1a 2013.<\/p>\n

[12]<\/span><\/a> De Milio Carr\u00edn 2008: 75.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quinta y \u00faltima parte: las oportunidades Busc\u00e1bamos un poema nacional que enardeciese a los j\u00f3venes para luchar por la oficialidad del asturiano, para exigir m\u00e1s autogobierno o, yo qu\u00e9 s\u00e9, para repoblar el concejo de Ponga. 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